Vivez-vous consciemment dans un monde inconscient?

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Vous avez peut-être remarqué que notre monde est en quelque sorte un endroit chaotique ces derniers temps. Bruyant. Bruyant. Frénétique. Fâché. Violent. Craintif. Regardez simplement les nouvelles. En fait, non. Et par «monde», je veux dire le monde physique dans lequel nous vivons, et non celui que nous avons créé dans notre tête. Bien que cela puisse aussi être un endroit assez horrible. Quand nous laissons faire.

Une recherche personnelle

Pour moi, une grande partie de la dernière décennie a été en quelque sorte une expédition personnelle au-delà du monde de la logique, des universités, des affaires, de la pensée conventionnelle, de la religion et même (l'approche traditionnelle du) développement personnel. Bien que toutes ces choses servent un but et aient de la valeur (bien sûr), je voulais voir ce qui les dépasse. Après tout, parfois des termes comme «logique» et «bon sens» ne sont que des euphémismes pour désigner la peur et ne pas savoir différent. Et, pour être tout à fait honnête, parfois le succès ne se sent pas très, euh, réussi.

Si vous voyez ce que je veux dire.

Une réalisation

Je suis arrivé à un moment de ma vie où j'avais le sentiment irrésistible que, malgré mon éducation raisonnable, ma carrière moyennement réussie et mes prétendues connaissances et intelligence, je manquais quelque chose qui pourrait être fondamental pour mon existence, mon avenir et à ma croissance potentielle. Je voulais voir ce qui existait au-delà de ma programmation. Au-delà de ma (alors) «vision du monde actuelle». Mon conditionnement social. Mon paramètre par défaut. Ma zone de confort. Mon éducation formelle. Mes croyances auto-limitantes. Mes attentes. Mes peurs. Et mes préjugés.

J'ai considéré l'idée que peut-être ma conception de la façon dont le monde et toutes ses subtilités `` fonctionnaient '' (vie, mort, personnes, relations, spiritualité, richesse, bonheur, misère, succès, échec, peur, destin, etc.) était la chose même qui me retenait. J'ai également considéré l'idée que mon esprit excessif était peut-être, ironiquement, mon obstacle pour apprendre, comprendre et apprécier une nouvelle façon d'être. Je voulais en savoir plus sur mon moi non cérébral.

Se pourrait-il que d'une certaine manière, avec certains problèmes, je manquais le point? Mon esprit pourrait-il être un handicap (avec certaines choses)? Se pourrait-il que l'on m'ait appris des choses - peut-être beaucoup de choses - qui ne sont tout simplement pas vraies? Ou peut-être pas vrai pour moi. Mais si suffisamment de gens croient la même chose, cela doit être vrai?

Une grande partie des informations (enseignement) que vous et moi recevons (à partir de la maternelle) nous disent que le succès, et donc le bonheur, dépend en grande partie de ce que nous pouvons accumuler, faire, réaliser, contrôler, posséder et ressembler. J'ai décidé d'explorer à quoi pourrait ressembler le succès en travaillant de l'intérieur vers l'extérieur et non l'inverse (le modèle conventionnel).

Un aperçu de ce qui pourrait être

Avez-vous déjà vécu une expérience, peut-être un bref moment dans le temps, où une porte vers un monde différent vous était ouverte? Peut-être un moment où vous avez un aperçu de quelque chose de plus que votre perception actuelle de la réalité? Un moment où vous avez secrètement (ou peut-être ouvertement) remis en question tout ce que vous avez jamais pensé, cru et connu? Un moment où vous vous êtes rendu compte qu’il y avait peut-être une manière différente de «faire» la vie? Une manière différente d'expérimenter, de penser (ou de ne pas penser), de ressentir et d'être?

Pour moi, il y a eu une étape où j'ai réalisé que la façon dont je voyais le monde n'était que cela: la façon dont je le voyais. Ma version de la réalité. Et cela en soi peut être une limitation. Cela n’a pas à être, mais peut l’être. Cette prise de conscience, cet éveil, a été le début de mon voyage vers la conscience. Ou, devrais-je dire, une version plus consciente de moi. Je me suis engagé à devenir plus conscient, plus ouvert et moins «juste». Merde, ça doit être vrai.

J'ai décidé d'arrêter de penser que je savais tant de choses, d'arrêter de supposer et de cesser de trouver réconfort et sécurité dans le familier et le cérébral. Et non, je n'avais pas l'intention de devenir une sorte de gourou mystique, magique et éclairé à la parole douce, omniscient, portant des sandales, vivant dans une grotte et écrivant des textes sacrés sur parchemin (bien que cela ne me dérange pas une bonne sandale et j'aime bien un beau morceau de parchemin) mais plutôt, juste un désir simple et plein d'espoir de devenir une personne plus consciente, consciente et humble.

Une parabole

Imaginez que vous avez passé toute votre vie dans une ville de taille moyenne (probablement pas un exercice pour certains d'entre vous). Et vivant dans cette ville de taille moyenne, vos parents vous ont toujours prévenu, non, ils vous ont ordonné de ne pas vous aventurer dans certaines rues ou de vous rendre dans certains quartiers. Pour votre propre bien. On vous dit de ne pas descendre dans ces rues parce que c’est dangereux. Peu sûr. Vous pourriez être blessé. De mauvaises choses s'y passent. Depuis que vous êtes enfant, on vous a appris que tout ce dont vous aviez besoin pour le bonheur et la sécurité existait dans «votre quartier» de la ville.

Étrangement, personne dans votre quartier n'a jamais semblé particulièrement heureux.

Puis, un jour, vous êtes un adulte et vous prenez la décision audacieuse de parler à vos parents de la vie au-delà de la zone de sécurité. Vous êtes curieux depuis longtemps mais personne n’en parle jamais. Déjà. Vous vous demandez pourquoi. Vous vous sentez maintenant assez vieux pour savoir exactement ce qui se trouve au-delà de ces rues sûres et familières (et soyons honnêtes et ennuyeuses). Tu veux en savoir plus. Pour avoir un aperçu d'un monde au-delà du seul que vous ayez jamais connu.

Vous avez le courage de demander à votre père exactement ce que c'est que dans ces rues interdites. Vous voulez des détails. Vous lui dites qu’il est temps. Vous posez la question et il vous regarde d'un air absent. Il ne dit rien. Il a l'air un peu coupable et penaud; deux looks que vous n’avez jamais vus auparavant. Vous demandez à nouveau. Plus de silence. Votre estomac s'enfonce un peu lorsque vous commencez à réaliser quelque chose. Quelquechose d'énorme. Vous regardez votre mère. Elle hausse les épaules et regarde le sol. Votre estomac se retourne. Vous réalisez qu’ils n’y sont jamais allés. Ils n'ont aucune réponse pour vous. Seulement la peur. Peur de l'inconnu.

Ils vous ont appris à être terrifié par quelque chose dont ils ignorent tout. Tout comme ils ont eux-mêmes été formés.

En désespoir de cause, vous courez vers le téléphone et composez votre grand-père: le vieux patriarche de la famille. Il saura. Il sait tout. Deux minutes plus tard, vous posez le téléphone. Brisé et désabusé, vous marchez lentement vers la fenêtre. Vous vous sentez physiquement malade. Vous regardez et vous vous demandez ce qui se trouve au-delà de votre environnement familier. Tout à coup, ces rues que vous connaissez si bien en sont venues à représenter autre chose. En un clin d'œil, vous décidez de faire un voyage. Vous dites à vos parents concernés que vous partez en voyage. Ils paniquent. Ils protestent. Peur de l'inconnu.

Ils ont construit leur propre prison. Et vous décidez que vous êtes détenu depuis trop longtemps.

Vous remplissez un sac à dos avec des fournitures et vous vous préparez mentalement. Vous ne savez pas vraiment quoi emporter, car vous ne savez pas où vous allez, ce que vous trouverez ou quand vous reviendrez. Ou même, si vous revenez. Vous sortez de la maison et, ce faisant, vous fermez la porte à toute une vie de peur, de contrôle, de répétition inutile, de répression et de croyances autolimitantes. Vous aimez vos parents et ils vous aiment mais, malgré votre respect et votre appréciation pour eux, vous ne voulez pas les devenir.

Au début de votre marche, votre cœur est rempli d'espoir et de possibilités. Dans un moment de clarté et de perspicacité, une petite voix vous dit qu'une partie importante du voyage à venir concerne vraiment ce que vous laissez derrière vous: l'insécurité, la peur, le doute de soi, la pensée autolimitante, les règles folles et les croyances destructrices.

À mesure que vous atteignez les limites extérieures de la «zone de sécurité», vos peurs irrationnelles (mais compréhensibles) de l’enfance ont été remplacées par de la curiosité et de l’enthousiasme. Avant longtemps, vous avez voyagé plus loin que jamais et à votre surprise et votre plaisir, le nouvel endroit n'est pas du tout terrifiant. En fait, c’est beau. Et magique. Même si vous n’y êtes jamais allé, vous avez l’impression de rentrer à la maison. Pour la toute première fois, vous vous sentez à votre place.

La connaissance au-delà de l'éducation

C’est ma conviction que dans le processus de la vie, nous nous permettons souvent de nous déconnecter de notre intelligence intérieure. Du «savoir» que nous avons au-delà de nos expériences. Au-delà de notre éducation. Au-delà de la logique. Au-delà de ce que l'on nous a dit de croire et formé à faire. Je crois que nous sommes tous nés avec une intelligence et une conscience qui sont ancrées dans notre ADN. Il y a des choses que nous «savons juste» sans jamais leur avoir appris. Chez les animaux, nous appelons cet instinct.

Nous, les humains, n'avons aucun problème à croire en la capacité des animaux à connaître certaines choses. Cependant, quand il s'agit de nous, humains très éduqués, intellectuels et trop réfléchis, nous trouvons souvent des moyens d'écarter des choses telles que les connaissances intégrées. Ou l'instinct humain. Certains l'appellent l'intelligence génétique. Et malheureusement, pour beaucoup d’entre nous, si nous ne pouvons pas le voir, le toucher, le mesurer, le représenter graphiquement ou l’expliquer, nous n’y croirons pas. Ou même pensez-y.

Parfois, la science est une limitation. Tout comme la connaissance.

Étant un mâle alpha fondamentalement imparfait (mais éternellement curieux), j'utilise toujours mes roues d'entraînement pour explorer les royaumes de la conscience et de l'illumination. Mon assiette «L» est fermement attachée autour de mon cou alors que j'apprends, grandis et continue à poser des questions. Je ne sais presque rien mais ce que je sais, m'excite. Les idées de «me connecter» à mon intelligence génétique et de devenir un être plus conscient sont des choses qui me semblent tout simplement bonnes. En retard, même.

Choisir de vivre consciemment dans un monde inconscient présente de nombreux défis, opportunités et leçons. Cela me permet également de découvrir la vie au-delà de ces vieilles rues familières de ma propre ville de taille moyenne.

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Dernière mise à jour le 17 mars 2020

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Josh Waitzkin a mené une vie bien remplie en tant que maître d'échecs et champion international d'arts martiaux, et au moment de la rédaction de cet article, il n'a pas encore 35 ans. et le sujet du film Searching for Bobby Fischer) au championnat du monde de Tai Chi Chuan avec des leçons importantes identifiées et expliquées en cours de route.

L'expert en marketing Seth Godin a écrit et dit qu'il fallait se résoudre à changer trois choses à la suite de la lecture d'un livre commercial; le lecteur trouvera de nombreuses leçons dans le volume de Waitzkin. Waitzkin a une liste de principes qui apparaissent tout au long du livre, mais on ne sait pas toujours exactement quels sont les principes et comment ils sont liés. Cela ne nuit pas vraiment à la lisibilité du livre, et c'est au mieux un inconvénient mineur. Il y a beaucoup de leçons pour l'éducateur ou le leader, et en tant qu'enseignant à l'université, président du club d'échecs au collège, et qui a commencé à étudier les arts martiaux il y a environ deux ans, j'ai trouvé le livre intéressant, édifiant et instructif. < / p>

La carrière d’échecs de Waitzkin a commencé parmi les arnaqueurs de Washington Square à New York, et il a appris à se concentrer parmi le bruit et les distractions que cela entraîne. Cette expérience lui a appris les tenants et les aboutissants du jeu d'échecs agressif ainsi que l'importance de l'endurance des joueurs prudents avec lesquels il a interagi. Il a été découvert à Washington Square par le professeur d'échecs Bruce Pandolfini, qui est devenu son premier entraîneur et l'a développé d'un talent prodigieux à l'un des meilleurs jeunes joueurs du monde.

Le livre présente la vie de Waitzkin comme une étude contrastée; c'est peut-être intentionnel étant donné la fascination admise de Waitzkin pour la philosophie orientale. Parmi les leçons les plus utiles, il y a l'agression des joueurs d'échecs du parc et des jeunes prodiges qui ont amené leurs reines au combat tôt ou qui ont posé des pièges élaborés puis se sont jetés sur les erreurs des adversaires. Ce sont d'excellents moyens d'envoyer rapidement des joueurs plus faibles, mais cela ne renforce ni l'endurance ni les compétences. Il contraste ces approches avec le souci du détail qui conduit à une véritable maîtrise sur le long terme.

Selon Waitzkin, une triste réalité dans les échecs et les arts martiaux - et peut-être par extension dans l'éducation - est que les gens apprennent de nombreuses astuces et techniques superficielles et parfois impressionnantes sans développer une maîtrise subtile et nuancée des principes fondamentaux. Les trucs et les pièges peuvent impressionner (ou vaincre) les crédules, mais ils sont d'une utilité limitée contre quelqu'un qui sait vraiment ce qu'il ou elle fait. Les stratégies qui reposent sur des coéquipiers rapides risquent de faiblir contre les joueurs capables de dévier les attaques et d'en faire entrer une dans un long milieu de partie. Briser des joueurs inférieurs avec des coéquipiers à quatre coups est superficiellement satisfaisant, mais cela ne fait pas grand-chose pour améliorer le jeu.

Il propose un enfant comme anecdote qui a remporté de nombreux matchs contre une opposition inférieure mais qui a refusé de relever de vrais défis, se contentant d'une longue série de victoires sur des joueurs clairement inférieurs (pp. 36-37). Cela me rappelle le conseil que j'ai reçu récemment d'un ami: essayez toujours de vous assurer que vous êtes la personne la plus stupide de la pièce afin de toujours apprendre. Beaucoup d'entre nous, cependant, tirons notre estime de soi d'être de gros poissons dans de petits étangs.

Les discussions de Waitzkin présentent les échecs comme un match de boxe intellectuelle, et elles sont particulièrement appropriées compte tenu de sa discussion sur les arts martiaux plus loin dans le livre. Ceux qui sont familiers avec la boxe se souviendront de la stratégie de Muhammad Ali contre George Foreman dans les années 1970: Foreman était un gros frappeur, mais il n'avait jamais été dans un long combat auparavant. Ali a gagné avec sa stratégie de «corde à dos», absorbant patiemment les coups de Foreman et attendant que Foreman s’épuise. Sa leçon d'échecs est appropriée (p. 34-36) car il parle de jeunes joueurs prometteurs qui se concentrent plus intensément sur la victoire rapide plutôt que sur le développement de leurs jeux.

Waitzkin s'appuie sur ces histoires et contribue à notre compréhension de l'apprentissage dans le chapitre deux en discutant des approches «entité» et «incrémentielle» de l'apprentissage. Les théoriciens des entités croient que les choses sont innées; ainsi, on peut jouer aux échecs ou faire du karaté ou être économiste parce qu'il ou elle est né pour le faire. Par conséquent, l'échec est profondément personnel. En revanche, les «théoriciens incrémentaux» voient les pertes comme des opportunités: «pas à pas, progressivement, le novice peut devenir le maître» (p. 30). Ils se montrent à la hauteur lorsqu'ils sont présentés avec du matériel difficile car leur approche est orientée vers la maîtrise de quelque chose au fil du temps. Les théoriciens des entités s'effondrent sous la pression. Waitzkin contraste son approche, dans laquelle il a passé beaucoup de temps à gérer des stratégies de fin de partie où les deux joueurs avaient très peu de pièces. En revanche, il a dit que de nombreux jeunes étudiants commencent par apprendre un large éventail de variantes d'ouverture. Cela a endommagé leurs jeux sur le long terme: «(m) tous les enfants très talentueux s'attendaient à gagner sans trop de résistance. Quand le jeu était difficile, ils n'étaient pas préparés émotionnellement. Pour certains d'entre nous, la pression devient une source de paralysie et les erreurs sont le début d'une spirale descendante (p. 60, 62). Comme le soutient Waitzkin, cependant, une approche différente est nécessaire si nous voulons atteindre notre plein potentiel.

Un défaut fatal du choc et de la crainte, de l'approche blitzkrieg des échecs, des arts martiaux et finalement de tout ce qui doit être appris est que tout peut être appris par cœur. Waitzkin se moque des pratiquants d'arts martiaux qui deviennent «des collectionneurs de forme avec des coups de pied et des tournoyages fantaisistes qui n'ont absolument aucune valeur martiale» (p. 117). On pourrait dire la même chose des ensembles de problèmes. Il ne s’agit pas de contester les principes fondamentaux - l’objectif de Waitzkin dans le Tai Chi était de «raffiner certains principes fondamentaux» (p. 117) - mais il existe une différence profonde entre la compétence technique et la vraie compréhension. Connaître les mouvements est une chose, mais savoir comment déterminer ce qu'il faut faire ensuite en est une autre. La concentration intense de Waitzkin sur les fondamentaux et les processus raffinés signifiait qu'il est resté fort dans le tour ultérieur tandis que ses adversaires se fanaient. Son approche des arts martiaux est résumée dans ce passage (p. 123):

«J'avais condensé ma mécanique corporelle dans un état puissant, alors que la plupart de mes adversaires avaient des répertoires volumineux, élégants et relativement peu pratiques. Le fait est que lorsqu'il y a une concurrence intense, ceux qui réussissent ont des compétences légèrement plus perfectionnées que les autres. C'est rarement une technique mystérieuse qui nous conduit au sommet, mais plutôt une maîtrise profonde de ce qui pourrait bien être un ensemble de compétences de base. La profondeur bat son ampleur tous les jours de la semaine, car elle ouvre un canal aux composants immatériels, inconscients et créatifs de notre potentiel caché. "

C'est bien plus que sentir le sang dans l'eau. Au chapitre 14, il discute de «l'illusion du mystique», par laquelle quelque chose est si clairement intériorisé que des mouvements presque imperceptibles pas bouger, alors je ne bouge pas. Au moindre mouvement de l'adversaire, je bouge en premier. » Une vision de l'intelligence centrée sur l'apprentissage signifie associer l'effort au succès par le biais d'un processus d'enseignement et d'encouragement (p. 32). En d'autres termes, la génétique et les talents bruts ne peuvent vous amener que si loin avant que le travail acharné ne prenne le relais (p. 37).

Une autre leçon utile concerne l'utilisation de l'adversité (cf. pp. 132-33). Waitzkin suggère d'utiliser un problème dans un domaine pour adapter et renforcer d'autres domaines. J'ai un exemple personnel pour étayer cela. Je regretterai toujours d'avoir arrêté le basketball au lycée. Je me souviens de ma deuxième année - ma dernière année à jouer - je me suis cassé le pouce et, au lieu de me concentrer sur le conditionnement cardiovasculaire et d'autres aspects de mon jeu (comme travailler avec ma main gauche), j'ai attendu de récupérer avant de retourner au travail.

Waitzkin propose un autre chapitre utile intitulé «Ralentir le temps» dans lequel il discute des moyens d'aiguiser et d'exploiter l'intuition. Il discute du processus de «découpage», qui compartimente les problèmes en problèmes de plus en plus grands jusqu'à ce que l'on fasse un ensemble complexe de calculs tacitement, sans avoir à y penser. Son exemple technique des échecs est particulièrement instructif dans la note de bas de page à la page 143. Un grand maître d'échecs a beaucoup intériorisé les pièces et les scénarios; le grand maître peut traiter une quantité beaucoup plus importante d'informations avec moins d'effort qu'un expert. La maîtrise est le processus consistant à transformer l'articulé en intuitif.

Il y a beaucoup de choses qui seront familières aux personnes qui lisent des livres comme celui-ci, comme le besoin de se calmer, de se fixer des objectifs clairement définis, le besoin de se détendre, les techniques pour «entrer dans la zone», etc. Les anecdotes illustrent magnifiquement ses propos. Au fil du livre, il expose sa méthodologie pour «entrer dans la zone», un autre concept que les personnes exerçant des professions axées sur la performance trouveront utile. Il l'appelle «la zone douce» (chapitre trois), et elle consiste à être flexible, malléable et capable de s'adapter aux circonstances. Les artistes martiaux et les adeptes de Getting Things Done de David Allen pourraient reconnaître cela comme ayant un «esprit comme l'eau». Il compare cela à «la zone dure», qui «exige un monde coopératif pour que vous puissiez fonctionner. Comme une brindille sèche, vous êtes cassant, prêt à casser sous la pression »(p. 54). «La Soft Zone est résistante, comme un brin d'herbe flexible qui peut se déplacer avec des vents de force ouragan et y survivre» (p. 54).

Une autre illustration fait référence à «fabriquer des sandales» si l'on est confronté à un voyage à travers un champ d'épines (p. 55). Ni l'un ni l'autre ne fonde «le succès sur un monde soumis ou une force écrasante, mais sur une préparation intelligente et une résilience cultivée» (p. 55). Beaucoup de choses ici seront familières aux personnes créatives: vous essayez de réfléchir, mais cette chanson de ce groupe ne cesse de exploser dans votre tête. «La seule option de Waitzkin était de se sentir en paix avec le bruit» (p. 56). Dans le langage de l'économie, les contraintes sont données; nous ne pouvons pas les choisir.

Ceci est exploré plus en détail au chapitre 16. Il discute des meilleurs interprètes, Michael Jordan, Tiger Woods, et d'autres qui ne sont pas obsédés par le dernier échec et qui savent se détendre quand ils en ont besoin (p. 179) . L'expérience du quart-arrière de la NFL Jim Harbaugh est également utile car «plus il pouvait lâcher les choses» pendant que la défense était sur le terrain, «plus il était affûté dans le prochain drive» (p. 179). Waitzkin discute d'autres choses qu'il a apprises en expérimentant la performance humaine, en particulier en ce qui concerne «l'entraînement par intervalles cardiovasculaires», qui «peut avoir un effet profond sur votre capacité à relâcher rapidement les tensions et à récupérer de l'épuisement mental» (p. 181). C'est ce dernier concept - «se remettre de l'épuisement mental» - pour lequel la plupart des universitaires ont probablement besoin d'aide.

Il y a beaucoup de choses ici à repousser les limites; cependant, il faut gagner le droit de le faire: comme l'écrit Waitzkin, «Jackson Pollock pouvait dessiner comme une caméra, mais au lieu de cela, il a choisi d'éclabousser de la peinture d'une manière sauvage qui vibrait d'émotion» (p. 85). Ceci est une autre bonne leçon pour les universitaires, les gestionnaires et les éducateurs. Waitzken met l'accent sur une attention particulière aux détails lors de la réception des instructions, en particulier de son instructeur de Tai Chi William C.C. Chen. Le Tai Chi ne consiste pas à offrir de la résistance ou de la force, mais à la capacité de «se fondre dans l'énergie (de l'adversaire), de s'y plier et de surmonter avec douceur» (p. 103).